2017년 3월 14일 화요일

Zoroastrianism

Zoroastrianism

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The Zoroastrianism (Zoroaster today, Persian :دینزردشت‎Dîn-e Zardošt, German: die Lehre des Zoroaster/Zarathustra, English: Zoroastrianism) is Manicheism-like religion to assume ancient Persia the ground of the origin. I assume "Avesta" the basic sacred book.

Table of contents

Summary

 
Flame-holder trace (Iran)

When it was old as for the origin of the Zoroastrianism, and Achaemenid Persia was formed in the sixth century B.C., it was the religion that the most of royal families and the Persia person which did the center of the kingdom already believed in [1]. Even Sassanian dynasty which followed which the faith to Ahura Mazda was protected while strongly receiving influence of the Hellenism in Parthia in Al salmons morning established in the third century B.C., and was established in the early third century was considered to be a state religion and the important pillar which it was done, and supported legitimacy of the sovereignty rule [1]. The Zoroastrianism spread to Central Asia and China by the trade activity of the active Persia merchant.

The Zoroastrianism of Persia declined by becoming it rise of Islam after the late seventh century and the Muslim of the person from Persia, and the focal point moved to India. In an Asian presence after the 17th century of the U.K., relations deepen between British East India Company and Indian Zoroastrian and extremely maintain quite a few influence now in India society in spite of being the minority [2].

The doctrine of the Zoroastrianism is characterized by dualism of the good and evil, but is the religion that victory and predominance of the good are established. Generally, I am said to be "the world's oldest one-god belief".

 
Image of プラヴァシ left in Persepolis

The initiator is considered to be ザラスシュトラ (Zoroaster, Zarathustra). Having a characteristic of the sacred book religion, I can say "religion of Avesta" than the basic Scripture. I stand on such Iranian ancient religious tradition, and it is thought even if the person who planned rationalization, the systematization of the doctrine is ザラスシュトラ.

The Zoroastrianism is called the fire worship (a cuttlefish has fun) to respect pure "fire" (アータル, Avesta word :ātar‎) as the symbol of the light (good). I continue burning without fire to be told that ザラスシュトラ lighted all temples of the Zoroastrianism dying out, and there is not an idol in the temple, and the believer worships against flame [2]. I was transcripted with the 祆 religion (けんきょう) in China and bloomed as one of "三夷教" to Tang charges. Other designations include the name of the マズダー religion from the place to believe in Ahura Mazda more. But, seeing from a situation (e.g., Emile Benveniste) not to be able to call religion of Achaemenid "Zoroastrianism", the Zoroastrianism is a kind of the マズダー religion. In addition, it is called a Parseeism religion to the Parsiism using a word of "the Parseeism" (パースィー, the pearl sea) to mean "Persia" in the Indian subcontinent because this religion is the Persia origin.

The believer of the Zoroastrianism in the world is estimated at approximately 100,000 people today [2]. A believer exists in India and Iran, others, the Europe and America zone, but remains in the position of the minority in each area.

Initiator

The details refer to "ザラスシュトラ"
 
Portrait (the third century) of ザラスシュトラ

I take ザラスシュトラ (Zoroaster, ツァラトストラ) said to be the world's oldest prophet in about B.C. 1000 from about B.C. 1600 and am said to be a live person, but do not know it well for more information about the life. Frequently, the founder of the Zoroastrianism and a reason, the name of "the Zoroastrianism" come from his name, but there are many places where it is still unknown for the activity [2]; [3].

It is a place of ancient Balfe (Balkh, Dally word, Persian: بلخBalkh) to be believed with the Zoroastrianism birthplace. Balfe was located in the current northern part of Afghanistan and, for the believer of the Zoroastrianism, has been deified as the ground where ザラスシュトラ was buried.

Ceremony

I refer to "ナオジョテ"

It is a ceremony of ジャシャン to be said that it is the most important in a ceremony of the Zoroastrianism. This is called "the ceremony of thanks", and it is thought that I bring peace and order in the material to mental world [2]. The Zoroastrian expresses the will of the thanks of living by participating in this ceremony and gives a feeling of gratitude in a ceremony [2]. The Rabbi of the Zoroastrianism does a white mask to put on a traditional hat in a white robe, and not to pollute the sacred fire and faces the ceremony [2]. Cleanliness is demanded to the last here.

In addition, a ceremony of the conversion to Zoroastrianism is ナオジョテ (ナヴヨテ). The person of conversion wears a white thread (クスティ) which is purity and a nascent symbol and holy underwear (スドラ) from ナオジョテ がおこなわるのは 7 years old in 12 years old ころまでにかけてで, the ceremony, and a vow does that I protect a doctrine and morality [2].

Protection soul

 
Protection soul プラヴァシ of the Zoroastrianism

The protection soul of the Zoroastrianism is called "プラヴァシ" [2]. プラヴァシ expresses good and dwells in all things in nature of the world again, and it is thought that I express the essence of God in the Zoroastrianism as spiritual being to raise every natural phenomenon and works for good and is believed when I will save a person demanding help [2].

Worship

The worship of the Zoroastrianism is carried out in bethel named "a temple of the fire". Entrance becomes prohibited in the temple other than a believer, and the believer cleanses a hand and a face before entering the meeting house, and it is a custom to perform a ceremony of the prayer called クスティ. I take off footwear after クスティ and enter the building and advance before the sacred fire and I paint one's face with the ash and give worship for sacred fire [2].

Burial of remains

 
Silent tower of ヤズド (Iran)

It is funeral ceremony of body offered to vultures to 風葬, and the burial of remains of the Zoroastrianism is one of the uncommon manners and customs today [2]. I leave this burial of remains in the fields without 埋納 doing a corpse in coffins, and, with the thing which weathering to a bird peck it and leave naturally, facilities of that purpose may be established [2]. I put the corpse of the dead person on the slate without these facilities being called "silent tower" (ダフマ), and establishing the roof, and it is in a building of the structure that a bird descends from the sky, and can peck the body [2]. Because there is the human being with the protection of the god of justice group whom the body assumes the Ahura Mazda beginning, according to the doctrine of the Zoroastrianism, dirtiness is explained for the corpse which is a clean creation when funeral ceremony of body offered to vultures to 風葬 are done not to make any what is brought [2].

Most consanguineous marriage

I refer to "フヴァエトヴァダタ"

In the Zoroastrianism, I call for one's parent, child, the most consanguineous marriage to associate with siblings with "フヴァエトヴァダタ" and do it with the greatest morality, and the doctrine is preached with ウィーデーウ dirt course (English version) (book of 除魔) of sacred book "Avesta". With "a book (English version) of Alder ウィーラーフ which spelled tradition of Achaemenid Era," it is decided that it carried out consanguineous marriage with seven sisters to be praised most among Takanori of clergyman ウィーラーフ of the knee Shah pool [4]. In addition, he looked at people who were brilliant in a trip to Hades in heaven, but there was the figure of the person who performed consanguineous marriage as the person who lived in that. Conversely, there is the description that a woman with consanguineous marriage as calculating anew is tormented in hell by a snake, and it is said that the pain continues forever. In ancient Persia which was under the influence of the Zoroastrianism, the consanguineous marriage between parent and child, siblings was carried out without the imperial family, a priest, distinction of the rank including general people.

A doctrine and sacred book

It is "Avesta" to be considered to be a sacred book of the Zoroastrianism. Is comprised, and is said that there are 21 in all by a part described after words of ザラスシュトラ and his death, and, as for "Avesta that it is thought that was edited for the サーサーン dynasty period," approximately a quarter exists [2]; [3].

The biggest characteristic of the doctrine of the Zoroastrianism is Manicheism and eschatology [2]. Both power of the large demon king Unrra マンユ (Ahriman) and evil god group confronts led god of justice group (アムシャ スプンタ) and are a place to compete for each other, and, according to sacred book "Avesta," it is said to Ahura Mazda that the world is supreme God and it that it is life, light and struggle with death, the darkness [2]. In addition, after all the Manichaeism affected by the Zoroastrianism has a doctrine of the thorough dualism; the space of light and darkness, good and evil, mind and the material is based on the opposition of two principles each, and do recurrence to the space of the inception that light, good, mind and Clause 2 of darkness, evil, the body were divided into like an image each and Manichaeism's original relief with the core of the doctrine [5]; [6].

Gods of Manicheism and the Zoroastrianism

When there were two souls to be opposed first, and both noticed mutual existence according to ザラスシュトラ, the soul (main Ahura Mazda of the wisdom) of the good chose life, truth, and other opposition soul (Unrra マンユ) chose death and falsehood for it [7]. This world that was a place of the rivalry of right and wrong 2 God was in this way formed.

Ahura Mazda and god of justice group

The details refer to "Ahura Mazda" and "アムシャ スプンタ"
 
Relief (ナクシェ ロスタム) of the Alda seal first (the left) of the サーサーン morning when a symbol of the sovereignty is delivered than Ahura Mazda (the right)

Ahura Mazda lets own attribute become substance as gods called seven アムシャ スプンタ (seven archangels, immortal profit people) in the chief god of the Zoroastrianism, and a wound is the world creator who formed it in order of the heavens, water, the earth, a plant, an animal, a person, fire [2].

For a god of justice (アムシャ スプンタ) assisting Ahura Mazda, there is 7 next God.

  • スプンタ マンユ : In guardian deities of the human meaning "a spirit of a dead person", I may be identified with Ahura Mazda [2].
  • ウォフ マナフ : Role をになっている which means "intention named the good", and transmits words of Ahura Mazda to the human in the rulers of the animal kingdom. I record a human act, and it is always said that I write the record on "the Day of Judgment" coming before long [2].
  • Asha ワヒシュタ (Asha): "Definitely in space come from order づける justice", and control the service of the heavenly bodies and the change of the season. A guardian deity of "the sacred fire." I face each other in false devil ドゥルジ [2].
  • スプンタ アールマティ : A representative goddess (woman angel). According to the name of the "devotion" "piety", strength of the religious harmony and faith manifests faith itself more. I become a guardian deity of the earth and am opposed to devil タローマティ of "becoming a heretic" and "the guess" [2].
  • クシャスラ (フシャスラ bad one shop): It comes from "an ideal territory to the rule" and symbolizes "sovereignty of the sky". I make an effort for "kingdom construction of the good" by Ahura Mazda. Metal to a mineral guardian deity [2].
  • ハルワタート : The archangel of the woman meaning "perfection." I am considered to be inseparable relationship with アムルタート. A guardian deity [2] of the water.
  • アムルタート : In babies of chief god Ahura Mazda, the name depends on "immortality". In the guardian angel of the plant, I match power with ハルワタート and bring the rain on the ground [2].

In addition, the symbol of the god of justice is considered to be flame, and the worship of the fire is born from there.

Unrra マンユ and evil god group

It is thought that it was established under the influence of evil god アエーシュマ. The evil spirits to confront a god of justice are as follows.

  • Unrra マンユ another name: Ahriman, Ahriman: It is a great demon king in the Zoroastrianism. It is insane falsely and creates brutality, every evil and evil including the disease [2].
  • アエーシュマ : I control anger and greed and invite a human being to evildoing. With angel スラオシャ in the antagonism [2] [explanatory note 1].
  • Horse mackerel ダハーカ : Having three shares of three of them, I spit out poison from a mouth. I am crafty by the brutality and am the devil who does a human figure when it is on the ground, and seduces a good person [2].
  • ジャヒー : It is the ruler of the prostitute in the woman devils. It is said that I gave a woman menstrual pains [2].
  • タローマティ : I mean "becoming a heretic" by Avesta word. In woman angel アールマティ and antagonism [2].
  • ドゥルジ : The devil of the woman bringing an epidemic. With the Asha to take heavenly bodies service on in the antagonism [2].
  • Bali garfish : The generic name of the woman devil. ドゥルズーヤー, クナンサティー, ムーシュ became a target of the fear as "three major Bali garfish" in that [2].

Eschatology and triple-purpose

 
The Zoroastrianism that affected the establishment of much religion

In the historical view of the Zoroastrianism, as for the time to end from a beginning of space, it is done with 12,000 years and is divided into four for by 3,000 years and is divided "(material spiritual +) for three quarters of creation" (dahi Shun) "mixed" (グメーズィシュン) "separation" (ウィザーリシュン) and is said now with "the times of the mixture". "The times of the creation" when it began by "creation" by Ahura Mazda were the perfect world, but I enter after an attack of Unrra マンユ in "the times of the mixture", and it is at the times that the right and wrong mingles and fights each other.

After god of justice group and the struggle with evil gods, it is thought that power of the good wins on the Day of Judgment, and, in the Zoroastrianism, the transmigration to the new ideal world is preached afterwards [2]. And 善思, good word, practice of three virtue (triple-purpose) of the good deed are demanded from the person in a life in that. The person received the judgment depending on the practice at the end and was believed when it was to one of heaven or Hell or left posthumously [2]. Besides, as for this view on the next life, it was succeeded Judaism and Christianity to Islam in last part of のちの.

Total judgment ("the Judgment") is accomplished for the world end. Both a dead person and the living things are sorted some other time and are given everlasting life by the last savior there in a new world after all evil went out [2]. The doctrines such as such Judgment or the appearance of the savior were also succeeded in much religion.

Element of the nature worship

It is thought that the Zoroastrianism assumes religion of the nature worship that an ancient Aryan believed in for a long time a mother's body, and it is thought that it is ザラスシュトラ that systematized it again [8]. A moral meaning was given by ザラスシュトラ and others, and the faith of the God Varna of the ancient Aryan sky was given a position of supreme God of the space creation called Ahura Mazda [8]. In the Zoroastrianism, not only the fire but also water, air, the soil are also caught that they are holy [8]

Sacred book "Avesta"

The details refer to "Avesta"

It is considered that "Avesta" which is Keisuke of the Zoroastrianism was edited based on oral tradition and tradition from past in the times in サーサーン morning [3].

 
"Avesta" ヤスナ 28 chapters "Gatha"

"Avesta,"

  1. "ヤスナ" (English version): An act of God book made 読唱 by a great festival, festival book. All 72 chapters.
  2. 「ウィスプ rocket assisted take-off（English version）」 : An addendum of ヤスナ. A small festival book.
  3. 「ウィーデーウ dirt course（English version）」 : 除魔書.
  4. "ヤシュト" (English version): 神頒歌
  5. "クワルタク a Tak to pass": Small paean, small prayer book
  6. Other excellent writings

A chisel exists [3].

以上のうち「ヤスナ」72章のうち17章は「ガーサー（英語版）」と呼ばれ、ザラスシュトラ自作の韻文と信じられており、現存する啓典のうち最古期の成立である[3]。

『アヴェスター』は、アケメネス朝時代の古代ペルシア語とは異なる言語（ガーサー語, 古代アヴェスター語）によって、1,200枚の牛の皮に筆録されていたという[8]。大部分がアケメネス朝滅亡の際にいったん失われ、のちのパルティアの時代とサーサーン朝の時代に補修と復元が試みられた。3世紀のサーサーン朝時代、当時の中世ペルシア語（パフラヴィー語）への翻訳がなされ、以後、正典として『ゼンダ・アヴェスタ』と称された[8]

『アヴェスター』は、イスラーム時代にその約4分の3が失われたと伝えられており、教義の詳細や教団組織の全容を解明することはなかなかの難事である[3]。ただし、「ガーサー」に示された「最後の審判」「天国と地獄」などの終末論的世界観が、後期ユダヤ教やキリスト教に影響をあたえたことは確かであり、さらに、死者にとって最後の結界の場である「チンワト橋（英語版）」を教義のなかで設定していることは、仏教における「転生」」思想の形成プロセスを考慮するうえでも非常に示唆に富むできごとといえる[3]。総じて、創造神であり最高の善神であるアフラ・マズダーへの信仰に基づく、究極の善悪二元論としての神義論の思想で首尾一貫している啓典であるといえる。

また、古代メソポタミアや古代エジプト、古代ギリシャの信仰が失われてしまっている今日、ゾロアスター教はヒンドゥー教とともに現存する世界最古の体系的宗教、経典宗教だということができる[8]

歴史

 
ヤズド（イラン）のゾロアスター神殿における拝火壇

ゾロアスター教の開祖といわれるザラスシュトラの活動やゾロアスター教の成立に関しては、今なお不明なところが少なくない[3]。イラン高原北東部に生まれたザラスシュトラは、従来インド・イラン語派のなかで信じられてきた信仰に、善と悪との対立を基盤に置いた世界観を提供し、また、きわめて倫理的な性格をもつ宗教に改革したといわれる。

ザラスシュトラ以前のアーリア人（インド・イラン語派）の信仰においても、すでに「三大アフラ」として叡智の神アフラ・マズダー、火の神ミスラ、水の神ヴァルナが存在していた[注釈 2]。そのため、単にアフラ・マズダーまたはミスラを信仰しているというだけでは、厳密にいえば、ゾロアスター教徒とはいえない。

「異教時代」と呼ばれる過去のイラン人と区別するための判断基準は、ゾロアスター教の信仰告白であるフラワラーネにあらわれている。そこでは5つの条件が挙げられている[注釈 3]。すなわち、

  1. アフラ・マズダーを礼拝すること。
  2. ゾロアスターの信奉者であること。
  3. 好戦的で不道徳な神ダエーワと敵対すること。
  4. アフラ・マズダーが創造した偉大な7つ（ないし6つ）の存在アムシャ・スプンタ（「聖なる不死者」）を礼拝すること。
  5. すべての善をアフラ・マズダーに帰すること。

である。

この5つに加えてさらに、アフラ・マズダーを、創造主ととらえたことが、従来のインド・イランの信仰と著しく異なる点である[注釈 4]。

ゾロアスター教は、紀元前1千年紀の前半、イラン東部からアフガニスタンを含む中央アジアの西部で成立し、その後、アケメネス朝の時代にはイラン高原にも浸透するようになっていたものと推測される[3]。ゾロアスター教においては、世界は、光明をつかさどる善神のアフラ・マズダーと闇の世界を支配する悪神アンラ・マンユの闘争の場と見なされ、火はアフラ・マズダーの象徴として特に重視された[3]。

教義の成立

スピターマの一族に属するザラスシュトラの思想は、バルフ（現アフガニスタン）の小君主ウィシュタースパ王の宮廷で受容されて発展した[7]。ザラスシュトラは、アフラ・マズダーの使者であり、神の啓示を伝える預言者としてこの世に登場し、善悪二神の争いの場であるこの世界の真理を解き明かすことを使命としていることを主張した。上述のようにザラスシュトラは、最初に2つの対立する霊があり、両者がたがいの存在に気づいたとき、善の霊アフラ・マズダーは生命と真理を選び、対立霊アンラ・マンユは死や虚偽を選んだと説いた[7]。

 
『神の国』を著した教父アウグスティヌス

かれによれば、知恵の主アフラ・マズダーは、戦いが避けられないことを悟り、戦いの場とその担い手とするためにこの世界を創造した。その創造は天、水、大地、植物、動物、人間、火の7段階からなった。それぞれの被造物はアフラ・マズダーの7つの倫理的側面により、特別に守護された[7]。それに対してアンラ・マンユは大地を砂漠に、大海を塩水にし、植物を枯らして人間や動物を殺し、火を汚すという物理的な攻撃を加えた。しかしアフラ・マズダーは世界を浄化し、動物や人間を増やすなど、不断の努力でアンラ・マンユのまき散らす衰亡・邪悪・汚染などの害悪を、善きものに変えていった。このように、ザラスシュトラは、歴史とは創造された「この世界」を舞台とした2つの勢力の戦いであるという理解を示しており、このような歴史把握は、初期キリスト教の神学者であるアウグスティヌスの唱えた「神の国論」に先がけた歴史観といえる。

善悪の抗争では最終的には善が勝利すると信じられる。上述のように、ゾロアスター教によれば歴史は「創造」「混合」「分離」の3期に分かれ、現在は「混合の時代」である。創造神アフラ・マズダーの「創造」によって始まった時代（「創造の時代」）は完璧な世界だったが、悪神たちの攻撃後「混合の時代」に入り、善悪が入り混じって互いに闘争する時代となる。ここにあっては、すべての人間は人生においてこの戦いに否応なく参加することになり、アフラ・マズダーやアムシャ・スプンタを崇拝して悪徳を自らの中から追い出し、善が勝つように神々とともに悪に打ち克つ努力をしなければならない。死後、楽土へ向かう「チンワト橋（選別者の橋）」でミスラの審判を受けて善行を積んできたものは楽土（天国）へ渡ることができ、一方、悪を選んだものは橋から落ちて地獄に向かう。そして将来的には「治癒」（フラショー・クルティ、フラシェギルド）と呼ばれる善の勝利と歴史の終末が起こり、それ以後の「分離の時代」には悪と善は完全に分離し、アンラ・マンユと悪を選んだ者たちは消滅し、世界は再び完璧で理想的なものとなって、「分離の時代」は永遠に続くと考えられた。

こうした世界観は、ペルシャからアケメネス朝の広がりとともにメソポタミアにも広がり、たとえばバビロン捕囚期のユダヤ教へも影響を与えた[注釈 5]。この流れはユダヤ教の一派であるエッセネ派の隆盛につながり、ユダヤ教を母体としたキリスト教もこれらを継承しているといわれる。アケメネス朝時代のギリシャにおけるピタゴラス教団、オルフェウス教、さらに、ペルシャ高原東部では大乗仏教の伝播にともない弥勒菩薩への信仰と結びつき、マニ教もまたゾロアスター教の影響を強く受けた[注釈 6]。イスラームもまたマニ教と並んで、ユダヤ教やキリスト教を通じてゾロアスター教の影響も受けており、イスラームの啓典『クルアーン』（コーラン）にもゾロアスター教徒の名が登場する。

ゾロアスター教の発展と展開

他宗教への影響と同様に、同時代の政治に対してゾロアスター教の影響がどれほどであったかについても、研究者によって意見が分かれている。古代にあっては一般に、政治と宗教はたがいに密接な関連性を有していたため、他宗教に対する影響が大きいと考える研究者ほど、その政治的影響も強かったと考える傾向にある。歴代王朝の下にあってゾロアスター教は常に「国教」のような役割をになったと考える研究者もいるが、見解は統一されていない。

アケメネス朝

 
ダレイオス1世によるベヒストゥン碑文
自らの即位の経緯と正当性を主張する文章とレリーフが刻まれている。

アケメネス朝ペルシア（紀元前550年-紀元前330年）の歴代の大王たちが、ザラスシュトラの教え（ゾロアスター教）に帰依していたとする根拠には以下のものがある。

  • アケメネス朝第3代の王ダレイオス1世は多くの碑文を残したが、自ら「アフラ・マズダーの恵みによって、王となりえた」と記し、神権授受を意味する告知がなされている[3][7][14]。
  • ペルセポリスのダレイオスの宮殿には有翼のプラヴァシの姿やアフラ・マズダーのシンボルを刻んだ浮彫彫刻（レリーフ）が施されている[3][14]。
  • 「聖なる火」の祭壇の遺跡が多数存在する[3]。

これらの根拠に対して、以下のような反論も提出されている。

  • 多くのレリーフは、ダレイオス1世が「マズダー教徒」であった証拠にはなるが、「ゾロアスター教徒」であった証拠とはならない。すなわち、アケメネス朝時代の遺構や遺物はアフラ・マズダー信仰を示唆するものでしかない[3][注釈 7]。
  • 火の祭壇は、ザラスシュトラ以前からアーリア人の宗教で用いられている[注釈 8]。

さらに、

  • アケメネス朝の古代ペルシア語の碑文にはザラスシュトラの名が一度も現れない[18]

このようなことから、ゾロアスター教がアケメネス朝ペルシアの「国教」であると断定することには慎重でなくてはならない。ただ、初代の王であるキュロス大王が「ユダヤ人のバビロン捕囚からの解放者」と見なされるように、アケメネス朝ペルシアは、異民族の宗教に対して寛容な姿勢を示した。したがって、仮にゾロアスター教がアケメネス朝の「国教」であったとしても「支配者の宗教」という意味に限定される。アケメネス朝では、帝国に帰属する多様な諸民族のそれぞれの宗教に対しては一定の自由が保障されており、アケメネス朝支配下のユダヤ人は独自の「シンクレティズム」的宗教思想を育むことが可能であったと考えられるのである[注釈 9]。

なお、同時代のギリシャの歴史家ヘロドトスは、「ペルシア人はこどもに真実を言うように教える」「ペルシア人は偶像をはじめ、神殿や祭壇を建てるという風習をもたない」と記している[7]。しかし、古代メソポタミアにおけるイシュタル信仰がペルシアにも影響してアナーヒター信仰へと同一視されるようになったのも、アケメネス朝の時代である。アケメネス朝期には、アナーヒターの偶像を置いた神殿が築かれる一方、それまで竈の火を日々の儀式に使い、祭礼では野外に集まっていたペルシャ人も、メソポタミアの偶像と神殿をともなう信仰に対抗して、火を燃やす常設の祭壇を設けた特別な建物を造るようになった。やがて、こうした火や建物が神聖視されるのである。

セレウコス朝

マケドニア王国のアレクサンドロス3世（アレクサンドロス大王）の東方大遠征によってアケメネス朝は滅び、アレクサンドロスのディアドコイ（後継者）セレウコス1世によるギリシャ人王朝がシリアからメソポタミア、ペルシアにかけて成立した。これがセレウコス朝（紀元前312年-紀元前63年）である。これにより、当時、パレスティナからメソポタミア、イランにかけて「ヘレニズム」の影響がおよんだ。ギリシア文化はインドにまでおよび、逆にインド文化も地中海世界に流れ込んだ。このような文化的シンクレティズムの時代にユダヤ教は新しい神学理論を生み出した。後のグノーシス主義や洗礼教団の起源となる「救済者」（メシア）の教理が流布されたのである。そこから、ミトラス教（ミトラ教）や後期ユダヤ教、キリスト教につながる一神教の原型がかたちづくられた。ゾロアスター教そのものは、元来は寺院や偶像崇拝を認めなかったが、ギリシア文明やインド文明の影響で受容するように変化した[19]。

パルティア王国

紀元前3世紀、セレウコス朝シリアは大きく後退し、アルサケス朝によってイラン高原北東部にペルシア人帝国であるパルティア王国が建国された（紀元前247年-紀元後226年）。アルサケス朝パルティアにおいてゾロアスター教の公式教義がほぼ確定したと考えられており、『アヴェスター』が聖典として文書化され、これは、古来の伝統を記録する思潮と連動していた。ただし、この時期の宗教が「ゾロアスター教」と称しうるものであったかについては、なおも見解が分かれる。パルティアは史料が乏しいため、隣国のアルメニア王国の史料で推測すると、パルティアでは「契約」の神ミスラ（上述）が重視されたと考えられ、パルティア王国の宗教はゾロアスター教というよりは「ミスラ教」と称すべきものに変質した可能性がある[注釈 10][注釈 11]。

サーサーン朝

 
ナクシェ・ロスタム（イラン）に所在する「ゾロアスターのカアバ（英語版）」と称される遺構
建物自体の用途は不明だが、下部の壁面にカルティールによって書かれた長大なパフラヴィー語（中世ペルシア語）の碑文がある。

パルティアを倒したサーサーン朝（226年-651年）は従来の宗教政策を一変させ、ゾロアスター教を正式に「国教」と定め、儀礼や教義を統一させた。その時、異端とされた資料は全て破棄された。他宗教も公式に禁止された。サーサーン朝は、その支配の正統性をアケメネス朝の後継者という地位とゾロアスター教に求めた。そして非イラン的な異邦人の王朝アルサケス朝を倒して伝統的信仰を復興したのだと主張した。実際にはパルティア時代の大貴族の多くがサーサーン朝時代にも大きな力を持ち続け、サーサーン朝の政治機構や文化、社会は多くの点でパルティア王国を継承したものであったが、このアケメネス朝-サーサーン朝を正統とする歴史観は後世のイラン世界にも大きな影響を残った。

サーサーン朝の建国者アルダシール1世に仕えた祭司長タンサールの元でゾロアスター教は体系化され、正典と統一的な教会組織が形成されたといわれている。サーサーン朝期においては、諸王が発行する貨幣の裏面に拝火壇が刻印されるようになり、ゾロアスター教が世俗支配のうえでも重要な役割をになうようになったものと推測される[3]。

3世紀前葉に活躍した第2代シャープール1世は衰退期に入ったローマ帝国としばしば闘争し、サーサーン朝優位のもとで王権を盤石なものにしていった。シャープール1世以降3代の王のもとで権勢をふるった祭司長カルティール（キルディール）は、ゾロアスター教の国教化に重要な役割を果たし、諸州に多くの聖火をともしたが、同時に新興のマニ教を異端として退け、シャープール在世時代には重用された教祖のマニを処刑するとともに仏教、ユダヤ教、キリスト教を弾圧した[3]。『アヴェスター』の文書化はサーサーン朝成立後、半世紀以上経過した3世紀半ばに完成している。ただし、サーサーン朝の諸王は、みずからの信仰を「マズダー信仰」ないし「よき信仰（ベフ・ディン）」と称し、少なくとも王碑文においてはザラスシュトラ（ゾロアスター）の名は記されない[3]。

この時代、東方に対しては隊商などペルシア商人の活発な活動によって中央アジアや中国へのゾロアスター教の伝播がなされ、一方、西方に対してはローマなどをはじめとする地中海世界との交流や抗争によって教義などの面でたがいの影響を受けたと考えられる。

なお、この時代には使用される言語は「中世ペルシア語」に変質しており、「古代ペルシア語」で記述されている『アヴェスター』の「ガーサー」部分は当時すでに解読困難になっていたと考えられる。

イランのイスラーム化とその影響

「イスラーム教徒のペルシア征服」も参照

サーサーン朝はホスロー1世の時代に絶頂を迎えるが、建国後約400年にして、アラビア半島のメッカの商人ムハンマドによるイスラームの開教を迎える。アラブ族の民族宗教として始まったイスラム教は、しかし瞬く間に周縁諸地域に布教され、イスラム帝国の成立と拡大によって世界宗教の偉容を備える。サーサーン朝はイスラム帝国の前に滅亡した。アラブ族はペルシアを軍事的に征服したが、古くから文明を発展させてきたペルシアは官僚や学者としてこれを支え、むしろイスラム帝国を内部から文化的に征服したとも評される。イスラム帝国のもと、ペルシアの文化は再度開花した。

イランにおけるゾロアスター教の衰退

イスラム帝国の歴史学者や知識人は、帝国の領域に含まれる土地の宗教や文化慣習を詳細な記録に残した。中世のメソポタミアやイランにおけるゾロアスター教、マニ教、ミトラス教などに関する情報は、ムスリム（イスラーム教徒）知識人たちの記録によるところが大きい。しかし、『デーンカルド』（宗教総覧）などのパフラヴィー語（中世ペルシア語）文献が伝えるゾロアスター教の姿は、『アヴェスター』の語るザラスシュトラの教えとは整合しない部分が多数あり、また、少数派となりながらも21世紀の今日まで生き延びているゾロアスター教信徒たちの「伝承の教え」と比較しても、齟齬が生じている。

サーサーン朝の国教となる以前のゾロアスター教は普遍的な世界宗教の性格を有した。それは近隣諸地域の文化に大きな影響を与え、信徒もまた広大な範囲に広がっていた。しかし、国教化とともに、そしてイスラム帝国の勃興とともに、ゾロアスター教は偏狭な一面を備える宗教とみなされるようになり、その故地であるイランがイスラーム化してからは、新しい世界宗教として台頭したイスラームにとって代わられた。

 
ムンバイ（インド）に建設された沈黙の塔

イスラーム教徒の支配下でイランのゾロアスター教徒はズィンミーとされ、厳しい迫害を受けた。ジズヤの支払いは経済的圧迫となっただけでなく、精神的にも多大な屈辱を受けた。信仰の保持は認められたもののムスリムへの布教は死罪とされ、事実上不可能となった。このこともゾロアスター教が世界宗教から血縁にもとづく民族宗教へと転落する要因となった。さらに寺院の修復や新築には特別の許可を必要とし、その他にも数々のムスリムとの差別待遇が存在した。表立った強制改宗は稀だったが、多くのゾロアスター教徒は差別と迫害を逃れるためにムスリムへの改宗を余儀なくされたのである。

近代に至り、イラン社会も世俗化の流れの中でジズヤが廃止され、ようやくムスリムとは法的に対等の権利を得るようになった。

ゾロアスター教徒のインド移住

サーサーン朝の滅亡を機にイランのゾロアスター教徒のなかにはインド西海岸のグジャラート地方に退避する集団があった。Qissa-i Sanjanの伝承では、ホラーサーンのサンジャーン（英語版）から、4つあるいは5つの船に乗ってグジャラート州南部のサンジャーン（英語版）にたどり着き、現地を支配していたヒンドゥー教徒の王ジャーディ・ラーナーの保護を得て、周辺地域に定住することになったといわれる[22]。グジャラートのサンジャーンに5年間定住した神官団は、使者を陸路イラン高原のホラーサーンに派遣し、同地のアータシュ・バフラーム級聖火をサンジャーンに移転させたといわれている[22]。

インドに移住したゾロアスター教徒は、現地でパールシー（「ペルシア人」の意）と呼ばれる集団となって信仰を守り、以後、1000年後まで続く宗教共同体を築いた。かれらはイランでは多く農業を営んでいたといわれるが、移住を契機に商工業に進出するとともに、土地の風習を採り入れてインド化していった[19]。

今日のゾロアスター教

信者の分布

 
トビリシ（グルジア共和国）のゾロアスター寺院

近代以前からゾロアスター教が信仰されていた地域は、以下の通りである。

  1. イラン：かつてゾロアスター教を国教としたサーサーン朝ペルシア帝国の中心地。ヤズドを中心に信徒数3万ないし6万人[23]。
  2. インド：10世紀ごろにイランを脱出したゾロアスター教徒がグジャラート州に移住。ペルシア人を意味するパールシー（教徒）と呼ばれた。現在はパールシーの経済活動の中心地であるボンベイ（ムンバイ）を主たる拠点として、信徒数7万5千人[23]。
  3. パキスタン：英領インドがインド共和国とパキスタンに分離して独立国となった際、2,500人から6,000人のパールシーがパキスタンの領域に住んでおり、パキスタン国民となった。中心地はカラチである[23]。
  4. アゼルバイジャン・グルジア・イラク：若干名

近代以降、多くのパールシー教徒が英語圏の各地に、イラン本国のゾロアスター教徒がドイツに移民として移住したことにより、信者の分布地域は拡大していった[23]。

  1. イギリス：約5,000人[23]。
  2. 北米大陸（アメリカ合衆国・カナダ）：約10,000人[23]。
  3. オーストラリア:約2,500人[23]。
  4. シンガポール・香港・日本・ドイツ：若干名[23]。

イラン

 
ヤズドのゾロアスター教寺院

イランのゾロアスター教は、イスラム化の進展によって少数派に転落したが、今日でも小規模ではあるものの信徒の共同体が残存し、現代ペルシア語で「ゾロアスターの教え，ディーネ・ザルドゥシュト（دین زردشت）」と呼ばれている。イラン中央部のヤズド、南東部のケルマン地区を中心に数万人の信者が存在している。ヤズドでは人口（30万人）の約1割がゾロアスター教徒だとされる。ヤズド近郊にはゾロアスター教徒の村がいくつかあり、拝火寺院は信者以外にも開放され、1500年前から燃え続けているという「聖火」を見ることができる。

ダフメ（daχmah いわゆる「沈黙の塔」）による鳥葬は、1930年代にパフラヴィー朝のレザー・シャーにより禁止され、以後はイスラム教等と同様に土葬となった。現在では活用されておらず、観光施設として残されるにとどまる。

近代化の進展により、ムスリムと同等の法的権利を獲得したゾロアスター教徒であったが、イランイスラーム革命により再び隷属的地位におかれることとなった。

イランにおいては、ゾロアスター教の聖地に少数の共同体が存続し、21世紀の今日まで細々と教えの伝統を継承している。とはいえ、かつての世界宗教としてのゾロアスター教の姿はイスラームによる厳しい迫害を潜り抜けた今日の宗教共同体には見ることができず、ゾロアスター教は信徒資格を血縁に求める民族・部族宗教へと、逆に後退し衰退してしまった。現在、ゾロアスター教では、信徒を親に持たない者の入信を受け入れていない。

インドとパキスタン

詳細は「パールシー」を参照
 
インドにおけるパールシー入信のナオジョテの儀式[注釈 12]

現在、インドはゾロアスター教信者の数の最も多い国となっている。今日では同じ西海岸のマハーラーシュトラ州のムンバイ（旧称ボンベイ）にゾロアスター教の中心地があり、開祖ザラスシュトラが点火したと伝えられる炎が消えることなく燃え続けている。ゾロアスター教は、インドでは、ペルシャ人を意味する「パールシー」と呼ばれ、パールシー同士だけで婚姻し、周囲とは異なるパールシー共同体を形成している[8]。数としては少ないが商業や貿易、知的職業に就く人が多く、非常に裕福な層に属する人や政治的な影響力をもった人々の割合が多い[8]。インド国内で少数派ながら富裕層が多く社会的に活躍する人が多い点は、シク教徒と類似しており、インドの二大財閥のひとつタタ・グループは、パールシーの財閥である。パールシーは同じ教徒同士の堅固な結合と相互扶助もあって、彼らの社会には生活において貧窮する者がいないといわれる[8]。

寺院はマハラシュトラ州のムンバイとプネーにいくつかあり、ゾロアスター教徒のコミュニティを作っている。寺院にはゾロアスター教徒のみが入る事が出来、異教徒の立ち入りは禁じられている。神聖な炎は全ての寺院にあり、ペルシャから運ばれた炎から分けられたものである。寺院内には偶像はなく、炎に礼拝する。インド国内のゾロアスター教徒のほとんどはムンバイとプネーに在住している。またグジャラート州のアフマダーバードやスーラトにも寺院があり、周辺に住む信者により運営されている。

一方、パキスタン（人口1億3,000万人）のゾロアスター教徒は5,000人で、主にカラチ一帯に居住しており、イランからの信者流入により教徒数は増加傾向にある。

中国

詳細は「唐代三夷教」を参照

中国への伝来したのは、5世紀から6世紀にかけての頃とされている。交易活動のために多数のイラン人がトルキスタンから現在の甘粛省を経て中国へわたり、そのことにより、当時、東西に分裂していた華北の北周や北斉に広まったという[25]。信者は相当数いたものと思われ、唐代には「祆教（けんきょう）」と称された[25]。教団が存在し、その取締り役として「薩宝（さっぽう）」「薩甫（さっぽ）」ないし「薩保（さほ）」がいたというが、その意味の詳細は不明である[25]。隋や唐の時代になると、ペルシア人やイラン系の西域出身者（ソグド人など）が薩宝（薩甫、薩保）は1つの官職と認められて官位が授けられ、ゾロアスター教寺院や礼拝所（祆祠）の管理を任された[25]。首都の長安や洛陽、あるいは敦煌や涼州などといった都市に寺院や祠が設けられ、長安には5カ所、洛陽には3カ所の祆祠（けんし）があったといわれている。しかし、ゾロアスター教徒は中国においてはほとんど伝道活動をおこなわなかったといわれる[1]。

唐においては、景教（ネストリウス派キリスト教）・マニ教とあわせて三夷教、その寺を三夷寺と呼び、国際都市長安を中心に多くの信者を有したが、武宗の廃仏（会昌の廃仏）のときに、仏教とともに三夷教も弾圧を受け、以後は衰退していった。

また、西北部に居住するトルコ族の国ウイグル（回鶻、現在の新疆ウイグル自治区）では、マニ教とともにゾロアスター教も広く信仰されたが、11世紀から13世紀にかけての西域はイスラーム化が進行した。

中国における祆教の信者は、多くの場合ペルシア人や西域出身者であったが、当初は隊商の商人が多数を占め、のちにはサーサーン朝からの亡命者などが加わったものと思われる[25]。祆教は、14世紀ころまで開封や鎮江などに残っていたと記録されているが、その後の消息はつかめていない[25]。なお、唐代から元代にかけて対外貿易港だった福建省泉州市の郊外には波斯荘という村があり、現在でもペルシア人の末裔が暮らしているという。彼らは現在、漢族に同化し、言語・形質面ではこれと変わらないがイスラームを奉じており、回族として認定されている。彼らの宗教儀式のなかはゾロアスター教の名残がみられるともいわれている[要出典]。

19世紀後半から20世紀前半にかけては上海や広州などにインド亜大陸から渡来したパールシーの商人が、租界を中心に独自のコミュニティを築いていた。現在でも香港には「白頭教徒」と呼ばれる数百人のパールシーが定住し、コーズウェイベイ（銅鑼灣）の商業ビル（善楽施大厦）の一角に拝火寺院が、ハッピーバレー（跑馬地）に専用墓地が存在する。マカオには現在パールシーは居住していないが、東洋望山に「白頭墳場」と呼ばれる墓地があり、香港が貿易拠点として発展する以前はパールシー商人が居留していたものと考えられる[要出典]。

日本

古代日本へのゾロアスター教伝来は未確証であり、ゾロアスター教の信仰・教団・寺院が存在した事実を示すものも発見されていないが、ゾロアスター教は唐時代に中国へ来ており、また日本には吐火羅や舎衛などのペルシア人が来朝していることから、なんらかの形での伝来が考えられている。松本清張は古代史ミステリーの代表的長編『火の路』でゾロアスター教が日本に来ていたのではないかという仮説を取り入れている。イラン学者伊藤義教は、来朝ペルシア人の比定研究などをふまえて、新義真言宗の作法やお水取りの時に行われる達陀の行法は、ゾロアスター教の影響を受けているのではないかとする説を提出している[26]。

近代の日本では、戦前からインド・ゾロアスター教徒により、神戸在住の貿易商として定住がはじまり、その子孫の人々は現在でも神戸および東京で健在である。在日も3世代目ないし4世代目となり、日本生まれの日本育ちとしてすっかり日本文化にとけ込んでいるが、国籍はインドを維持し、祭祀の際などにはムンバイに帰ってゾロアスター教の儀礼に参加している[27]。

欧米

19世紀以降、インドからのパールシーの移住に伴い、北米には18,000-25,000人の南アジア・イラン系の信者、オーストラリア（主にシドニー）には3,500人の信者が在住している。

パールシー出身の著名人

逸話

脚注

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注釈

  1. ^ アエーシュマは、『旧約聖書』に登場するアスモデウスの前身とも考えられている[要出典]。
  2. ^ ゾロアスター教の至高神アフラ・マズダーは、バラモン教の経典『リグ・ヴェーダ』では単に「アスラ（Asura）＝主」として記された神であり、『リグ・ヴェーダ』のある詩句では、この二柱（火の神ミスラと水の神ヴァルナ）の下位の「主」は、次のような言葉で語りかけられている。「あなたたち二神は、アスラの超自然的力を通して空に雨を降らせる。…あなたたち二神は、アスラの超自然的力を通して、あなたたちの法を守る。リタ（＝自然の法則）を通して宇宙を支配する」（『リグ・ヴェーダ』5:6,3:7）。メアリー・ボイスによれば、アフラ・マズダー（アスラ）、ミスラ、ヴァルナの三柱の「主」は、いずれもきわめて倫理的な存在であり、「自然法則」（イランではアシャ、インドではリタ、と称する）を擁護しつつ、みずからもこれに従う。こういった高度な観念は、原インド・イラン語族が早くも石器時代に発展させたものと考えられ、その末裔の宗教に深く織り込まれていると考えられる[9]。
  3. ^ ヤスナに記されたフラワラーネは「私は自ら、マズダーの礼拝者であり、ゾロアスターの信奉者であり、ダエーワを拒否し、アフラの教義を受け入れることを告白します。アムシャ・スプンタを礼拝します。善にして宝にみちたアフラ・マズダーに、すべての良きものを帰させます」というものである[10]。
  4. ^ メアリー・ボイスによれば、ゾロアスター教徒の信仰告白においては、アフラ・マズダーは創造主として尊ばれているが、異教時代のイラン人にとって創造主とみなされていたとは考えられない、という。何となれば、もし異教時代のイラン人が、どれか1つの神に創造的な活動を担わせようとするならば、その神は、アフラ・マズダー、ミスラ、ヴァルナの3大アフラのなかでむしろ下位のアフラで、おそらくは最も遠く離れてある「叡智の主」の命令を実行する神ヴァルナであったろうというのがボイスの見解である。さらに、このことがゾロアスターの教義のなかでも際立った特徴のひとつであったとも指摘している[11]。
  5. ^ メアリー・ボイスによれば、アケメネス朝のキュロス王が、ユダヤ教を含む他宗教に寛容な政策をとったことで、「ユダヤ人はこの後もペルシア人に好感を持ち続け、ゾロアスター教の影響を一層受容しやすくなった」という[12]。ただし、ボイスがその著書の中で前提としている条件としては、次のいくつかのことがある。ゾロアスターの出生が紀元前1500年から1200年の間であること、ユダヤ人を紀元前536年に解放したキュロス王がゾロアスター教の信仰を有していたということ。また、この時点ですでに救済者の思想がゾロアスター教の中で成立していた、ということである[13]。ただし、こうしたボイスの掲げる前提条件は、見解の相違するところでもある。
  6. ^ こうした影響に関する最新の論文として Werner Sundermann, 2008, Zoroastrian Motifs in Non-Zoroastrian Traditions, Journal of the Royal Asiatic Society vol.18, Iss.2, pp. 155-165を参照。
  7. ^ ゾロアスター教徒の信仰告白の一節に「マズダー教徒でありゾロアスター教徒である私は」という言い回しがある[15]。アフラ・マズダーはザラスシュトラの活動以前からインド・イランのアーリア人のあいだで信仰されていた神なので、マズダーを信じるだけではゾロアスター教徒とは断定できない。また、P・R.ハーツは、著書『ゾロアスター教』のなかで、ダレイオス1世がゾロアスター教徒であったと指摘しているが、訳者の奥西俊介は「訳者あとがき」のなかで、現在のゾロアスター教徒がプラヴァシ像とし、自分たちの守護霊としている有翼円盤人物像も、多くの研究者がアフラ・マズダーの像だとしており、この像はアケメネス朝ペルシアの遺跡で多く確認されるとはいうものの、それだけでは、アケメネス朝の事実上の開祖ダレイオス1世がマズダー信者であったことは確かであったとしても、ゾロアスター教徒であったかどうかは明白ではない、と反論している[16]。
  8. ^ メアリー・ボイスは、ザラスシュトラ以前よりイラン人祭司は神々にむけて礼拝式を捧げたが、火と水に対しきまった供物を捧げる儀礼そのものは変わらなかったのではないかとしている[17]。
  9. ^ シンクレティズムは、「宗教混淆」「混淆宗教」「習合」と翻訳される概念である。「シンクレティズム」の単語のまま用いることも多い。
  10. ^ 青木健は、古代アーリア人の神格としては存在していなかった〈アラマズド＝アフラ・マズダー〉が「すべての父」と称されて尊崇の対象となっている点ではアルメニアの宗教はゾロアスター教のようにもみえると前置きしながらも、しかし、ヤシュトの段階でやっと復権した〈ヴァハグン＝ウルスラグナ〉や〈ミフル＝ミスラ〉が非常に重要な地位を占め、宗主国ローマの皇帝をミスラ神になぞらえている点は重要であると指摘している。青木は、これを重視するならば、アルメニア的ゾロアスター教≒パルティア的ゾロアスター教の主神はむしろミスラであり、ひいては「ゾロアスター教」という呼称そのものが不正確で、厳密にはミスラ教と称すべき信仰であったと論じている[20]。
  11. ^ 青木健はまた、概説書などではアケメネス朝ペルシアからアルサケス朝パルティアの歴代王朝の統治下で、ゾロアスター教がいわば「国教」の地位を占めたと説かれるが、実際には、古代アーリア人の諸宗教とゾロアスター教の境界は曖昧であり、そのどちらとも受け取れるような諸宗教が人びとに幅広く受容されていたとしか言えないことを指摘している[21]。
  12. ^ 19世紀から続く神官一族ジャーマースプ・アーサー家の第6代カイ・ホスロウによる入信式[24]。

出典

  1. ^ a b c 山本（2004） [要ページ番号]
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj 渡辺（2005）pp.188-193
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q 川瀬（2002）pp.58-59
  4. ^ 岡田（1988）p.93
  5. ^ 上岡（1988）pp.140-141
  6. ^ 加藤（2004） [要ページ番号]
  7. ^ a b c d e f 山本（2006） [要ページ番号]
  8. ^ a b c d e f g h i 岩村（1975）pp.131-1357
  9. ^ ボイス（1983）pp.14-15
  10. ^ ボイス（1983）pp.50-52。原出典は『アヴェスター』「ヤスナ」12:1
  11. ^ ボイス（1983）p.52
  12. ^ ボイス（1983）p.74
  13. ^ ボイス（1983）p.4およびpp.72-76
  14. ^ a b 。P・R.ハーツ（2004）p.59
  15. ^ ボイス（1983）p.52
  16. ^ P・R.ハーツ（2004）pp.171-172
  17. ^ ボイス（1983）p.18
  18. ^ P・R.ハーツ、奥西訳（2004）「訳者あとがき」pp.171-172
  19. ^ a b 山下（2007） [要ページ番号]
  20. ^ 青木（2008）pp.91-92
  21. ^ 青木（2008）pp.104-105
  22. ^ a b 青木（2008）p.224
  23. ^ a b c d e f g h 青木（2008）p.248
  24. ^ 青木（2008）p.253
  25. ^ a b c d e f 岩村（1975）pp.171-174
  26. ^ 伊藤（1980） [要ページ番号]
  27. ^ 青木（2008）pp.253-254

参考文献

のち文庫化。伊藤義教 『ペルシア文化渡来考』 筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2001年4月。ISBN 978-4-480-08636-5。
のち文庫化。ボイス, メアリー 『ゾロアスター教』 山本由美子訳、講談社〈講談社学術文庫 1980〉、2010年2月、改訂版。ISBN 978-4-06-291980-7。
  • 山下博司 「第II章 インドの歴史と宗教」『インドを知る事典』 山下博司・岡光信子（共著）、東京堂出版、2007年9月。ISBN 978-4-490-10722-7。
  • 山本由美子 「ゾロアスター教」『日本大百科全書』 小学館（編）、小学館〈スーパーニッポニカProfessional Win版〉、2004年2月。ISBN 4099067459。
  • 山本由美子 「ゾロアスター教」『週刊シルクロード紀行 - ヴァチカンから奈良まで全街道体験 18 ペルセポリス』 合志太士（編）、朝日新聞社〈週刊朝日百科〉、2006年2月。全国書誌番号:20975500。ASIN B006WWXAT8。
  • 『もう一度学びたい 世界の宗教』 渡辺和子（監修）、西東社、2005年10月。ISBN 978-4-7916-1293-2。
上記の初出。エリアーデ, ミルチア、荒木美智雄ほか訳 『世界宗教史 1 - 石器時代からエレウシスの密儀まで』 筑摩書房、1991年6月。ISBN 978-4-480-34001-6。
上記の初出。前田耕作 『宗祖ゾロアスター』 筑摩書房〈ちくま新書 108〉、997年5月、ISBN 978-4-480-05708-2。

関連書籍

  • 『アヴェスター 原典訳』伊藤義教訳、筑摩書房〈ちくま学芸文庫 ア37-1〉、2012年6月、ISBN 978-4-480-09460-5。
※1972年刊行の『ヴェーダ アヴェスター』から「アヴェスター」部分を抜粋

関連項目

外部リンク

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